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  • 抉择二无我讲记

    无我，就是认定人无我和法无我的体相。我们学习自空中观的重点就是抉择无我。我执、我、无我、通达无我、人我、法我，相似的空性和真实的空性，闻思的定解和体验的定解，这些有什么差别和关系，属于是重大的问题，... 分四：一、抉择二无我　二、宣说道之根本劝习正见　三、辨别二种胜义　四、了知空性定解 一、抉择二无我 分二：（一）分说　（二）合说 （一）分说 分二：１、抉择人无我　２、...

    益西彭措堪布　讲述

    空性|我执

    http://www.fjdh.cn/article/2009/02/15242335415.html

  • 索达吉堪布：《解义慧剑释》讲记 第一课

    种理来抉择，那在自相续中一定能生起对佛法的正信。现在很多人缺少正知正见，以理引生的定解极其难得，所以传讲本论非常有必要。虽然自己很早以前就有这样的想法，但因缘一直不成熟，这次依靠个别道友的劝请，大家才...自拔；如果相续中生起如是二量之智慧，就可轻而易举断除一切邪知邪念。从题目可知，依靠本论，一定会在相续中生起最殊胜的定解。 　　在麦彭仁波切的著作中，除《解义慧剑》之外，还有“五种宝剑&...

    索达吉堪布

    解义慧剑|二谛|窍诀

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/16411985806.html

  • 菩提心者，犹如一切佛法种子

    　　如《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法［ 佛法：此处是指佛陀的功德法，比如三身、四智、十力、四无畏、十八不共法等。］种子。”当获定解，故更释之。 　　如《华严经》说：“菩提心犹如一切佛陀功德法的种子。”这一意义极其重要，务必获得定解。为此，以下再作具体解释。 　　论中先举比喻，再显示意义。对于比喻和意义，都要理解“共因”和“不共因”的差别。 　　比喻： 　　此如水、粪...

    益西彭措堪布讲授

    |菩提心|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09141520108.html

  • 怀疑与正信

    教授学者、笃信的教徒会落入邪教的陷阱，不正是这种“信心”的杰作吗？ 而后者则可从这一疑开始，反去寻找解答和真相。当他得到确定的结论时，那他对佛法也就会生起定解。这时，他的信心才不会被轻易地动摇。也只有...的类型啊。 不疑者可分为不再、不知、不敢三类。 不再怀疑者，指在佛法上已得定解，已生正信的人。因其已有定解，不再被似是而非的观点左右和动摇，故不再生疑，可称为不再怀疑者，不退正信者。 不知怀疑者，指...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22460775255.html

  • 放生功德无量

    后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。　　相反，杀生则是短命多病的直接原因之一，本来能活很久的人，若喜欢杀生，则成短命。曾有一高僧云：“若行救命放生...

    刘洪彬

    |放生戒杀素食|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/1933222832.html

  • 安立四摄法的理由

    化成为法器，可行的方法唯一是布施财物，利益他的身体，让他生起欢喜心。 　　其次，应使所化信解法义，可行的方法唯一是以爱语断除他的无知、邪知和疑惑，使其生起定解。 　　再次，应使所化趣入实修，可行的...

    益西彭措堪布讲授

    |四摄|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/12161026946.html

  • 因明七论入门除意暗论

    证悟之比量。三、信解比量，谓如依经过三种观察所订正之圣教为因，证悟"由施造福"等圣教所启示之义为不欺诳之知觉。 　　量识，于具境，从能引生定解方面分为：由自定解之量识，由他定解之量识二种。 　　为量识之一，本身是量，由自力引生定解，为自定解量识之性相，比如：本身是量，由自力引生定解之比量及四种现量。 　　为量识之一，本身是量，由他力引生定解者，为由他定解量识之性相，比如：本身是量，由他力引生定解之...

    杨化群译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062838403.html

  • 学习四圣谛的三个阶段（雪歌仁波切讲）

    由浅入深。首先，浅的阶段中，以闻思为主，目标是能生起定解及不退转的信心，以及强烈的希求与欢喜。 　　透过自己生活上的经验，简单地与四圣谛连结，进而体会：“喔！佛陀说的，一点没错！真的是有这些现象！当初我不...总有一天会结束，苦谛，会终止！这样的学习方法，就是道谛。 　　透过道谛，能灭除轮回的果报，此即灭谛。在这个阶段，比较深入一点。 　　要能生起定解，必须具备广大的逻辑推理能力。宽广的闻思，也须建立在...

    雪歌仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06434583425.html

  • 因明七论入门

    等圣教所启示之义为不欺诳之知觉。　　量识，于具境，从能引生方面分为：由自定解之量识，由他定解之量识二种。　　为量识之一，本身是量，由自力引生定解，为自定解量识之性相，比如：本身是量，由自力引生定解之比量及四种现量。　　为量识之一，本身是量，由他力引生定解者，为由他定解量识之性相，比如：本身是量，由他力引生定解之比量及三种现量。　　此二量识，复举例如次：谓如谙练量语言者相续中之量识及谓如未谙练语言...

    宗喀巴大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12133238824.html

  • 龙树菩萨亲友书讲记（十六）

    地狱不存在。（这些人的心比较黑啊！）”现在也有很多人没有学过非常深的教义，即使知道一点地狱存在、天堂存在，也只是相似的了解。只有将自己的智慧结合佛经的教理反复思维，对地狱的无欺存在才会产生定解，倘若真正生起这种定解，自己就会千方百计地行善断恶、做有意义的事情。 经常思维这些道理非常重要，这即是所谓的“修行”。修行并不是要什么都不想，而是在闭关或坐禅的过程中，再三思维地狱的痛苦，了解什么是地狱...

    索达吉堪布传讲

    |亲友书|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/16074237711.html
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